{"id":1034,"date":"2019-05-25T12:52:20","date_gmt":"2019-05-25T17:52:20","guid":{"rendered":"https:\/\/johnniequezada.me\/jqme\/?p=1034"},"modified":"2019-09-26T10:48:44","modified_gmt":"2019-09-26T15:48:44","slug":"un-argumento-para-los-derechos-lgbtq","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/johnniequezada.me\/jqme\/es\/2019\/05\/25\/un-argumento-para-los-derechos-lgbtq\/","title":{"rendered":"Un Argumento para los Derechos LGBTQ"},"content":{"rendered":"

Nota: Esta es una publicaci\u00f3n m\u00e1s antigua de mis d\u00edas de Blogger. Cuando escrib\u00ed este art\u00edculo por primera vez hace varios a\u00f1os, no prev\u00ed el aumento de Identity Politics y la armamentizaci\u00f3n de los derechos LGBTQ. Si es bueno ver que las personas LGBTQ\u00a0\u00a0son\u00a0m\u00e1s visibles en los medios de comunicaci\u00f3n, en las Artes y en otros lugares, pero, en parte esto se ha producido a trav\u00e9s de fuerzas pol\u00edticas que han secuestrado la lucha por los derechos LGBTQ con fines reaccionarios. Ha surgido un talib\u00e1n virtual que supuestamente habla en nombre de la comunidad de LBGTQ, pero en lugar de luchar por la inclusi\u00f3n genuina de las personas LGBTQ en la vida de la sociedad,\u00a0 lo utiliza como un ariete pol\u00edtico para difamar, sorprender, enga\u00f1ar y aterrorizar a su oponentes pol\u00edticos. El objetivo aqu\u00ed no es tanto el avance de los derechos humanos de la comunidad LGBTQ en su conjunto, sino el fomento de los intereses pol\u00edticos y econ\u00f3micos de un segmento de clase media complaciente, petulante y relativamente adinerada\u00a0de esa comunidad. Por otra parte, el discurso diviso y desviante resultante le\u00a0roba\u00a0la atenci\u00f3n de la gente\u00a0a los problemas pol\u00edticos, sociales y fundado en\u00a0Clase\u00a0econ\u00f3mica. E<\/em>s f\u00e1cilmente utilizado, como lo dijo Gore Vidal: “por el segundo partido capitalista m\u00e1s entusiasta” (el Partido Dem\u00f3crata), para\u00a0dirijir a\u00a0la gente\u00a0a\u00a0sus fauces abiertas\u00a0y hambrienta. Mis observaciones tambi\u00e9n pueden aplicarse a movimientos feministas y “antirracistas” como #metoo y #blacklivesmatter. Figuras como Jussie Smollet y Rachael Maddow son ni\u00f1os de p\u00f3ster para este tipo de “protesta a trav\u00e9s de la identidad”. Las suyas, al igual que la mayor\u00eda de sus semejantes, son agravios sustentados por privilegios, abordados a trav\u00e9s del oportunismo y siempre, siempre\u00a0mientras\u00a0hacen alabanzias\u00a0frente al poder. Los movimientos futuros, m\u00e1s all\u00e1 de la resistencia habitual al cambio, tendr\u00e1n un tiempo dif\u00edcil debido al da\u00f1o, posiblemente irreparable, causado por la reciente ola de movimientos armados creados bajo los auspicios de\u00a0Politica de Identidad.<\/strong><\/span><\/p>\n

Los derechos de gays y lesbianas en los \u00faltimos 40 a\u00f1os han sido un tema pol\u00e9mico dentro de los Estados Unidos. Desde la equivocada pol\u00edtica de “no preguntes, no digas” de Bill Clinton a la actriz Ellen DeGeneres que “sale” en la comedia de Ellen a Stonewall, la lucha por los derechos de los homosexuales \/ lesbianas ha tenido muchos altibajos. En este ensayo presentar\u00e9 un bosquejo aproximado de la lucha por los derechos de gays y lesbianas en los Estados Unidos, y tratar\u00e9 algunos puntos de importancia filos\u00f3fica. Mi objetividad no se derivar\u00e1 de ninguna noci\u00f3n de que el “observador desapegado” tenga en cuenta cuidadosamente los hechos. Aunque presentar\u00e9 los hechos lo mejor que pueda de la mejor manera posible, lo har\u00e9 como defensor de los derechos de los homosexuales y lesbianas. Adem\u00e1s, este ensayo proporcionar\u00e1 un breve boceto hist\u00f3rico combinado con un fondo filos\u00f3fico.<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed es importante, para prop\u00f3sitos de claridad, definir algunos t\u00e9rminos: un homosexual es alguien cuya inclinaci\u00f3n sexual es hacia la del propio sexo de ese individuo en lugar del sexo opuesto. Una lesbiana es una mujer homosexual. Un travesti es un hombre que obtiene placer sexual al vestirse con la ropa del sexo opuesto. Una persona afeminada es alguien que posee cualidades que generalmente se atribuyen a las mujeres, como debilidad, amabilidad y delicadeza. . . Un ped\u00f3filo es alguien que se siente atra\u00eddo sexualmente por los ni\u00f1os. Una persona transg\u00e9nero es una persona que naci\u00f3 como mujer y se convirti\u00f3 quir\u00fargicamente en un hombre o viceversa. Finalmente, la definici\u00f3n generalmente aceptada de un hermafrodita es una persona nacida con \u00f3rganos sexuales masculinos y femeninos. Pero en realidad, hay tres tipos: Verdadero, pseudo masculino y Pseudo femenino. \u201cUn verdadero hermafrodita es una persona que nace con ovario y tejido testicular, esto podr\u00eda ser 2 g\u00f3nadas separadas (una de cada una) o una combinaci\u00f3n de ambas en una (una ovotestes). Los genitales pueden variar desde completamente masculinos o femeninos, hasta una combinaci\u00f3n de ambos o incluso ambiguos. Un Psuedo femenino es una persona nacida XX con \u00f3rganos internos femeninos normales pero con genitales “masculanizados”. Pueden aparecer m\u00e1s masculinos que femeninos o una combinaci\u00f3n de cada uno. Finalmente, un Psuedo masculino es una persona nacida XY con test\u00edculos (generalmente en la cavidad abdominal). Los genitales externos suelen ser femeninos, pero pueden ser ambiguos “. [1]<\/span><\/p>\n

He definido estos t\u00e9rminos porque, con frecuencia, cuando estoy defendiendo o hablando de los derechos de los homosexuales, recibo invariablemente comentarios como ‘\u00a1No quiero que mi hijo se ense\u00f1e sin homo!’ La implicaci\u00f3n es que al ni\u00f1o se le ense\u00f1ar\u00e1 un estilo de vida gay, para aceptar un estilo de vida gay o, lo que generalmente significa, el ni\u00f1o ser\u00e1 abusado sexualmente. Muchas veces las personas confunden la homosexualidad con la pedofilia, una persona hermafrodita, afeminada, transg\u00e9nero o travestida, con el resultado final de que estoy hablando de manzanas, por as\u00ed decirlo, y est\u00e1n hablando de naranjas. Concedido, un homosexual puede tener cualquiera de las cualidades descritas por los t\u00e9rminos que acabo de definir, pero \u00e9l o ella no pueden poseerlas por definici\u00f3n. Entonces, en otras palabras, hacer una objeci\u00f3n a la homosexualidad porque teme que su hijo sea molestado es una inferencia inv\u00e1lida porque un homosexual por definici\u00f3n o por necesidad no es un ped\u00f3filo m\u00e1s que un heterosexual.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, existe otra clasificaci\u00f3n que no recibe tanta presi\u00f3n, pero m\u00e1s que la heterosexualidad y la homosexualidad ejemplifican la fluidez de la sexualidad humana. Esto es bisexualidad. Ser bisexual significa tener muchas opciones. A tal individuo le gustan tanto los hombres como las mujeres. En su libro La bisexualidad y el erotismo de la vida cotidiana, Marjorie Garber observ\u00f3 que \u201ccuando un entrevistador le pregunt\u00f3 al Dr. Wardell Pomeroy, coautor del informe Kinsey, lo que hizo que alguien fuera bisexual, respondi\u00f3 que era la pregunta incorrecta. Deber\u00eda preguntar, ‘\u00bfpor qu\u00e9 no todo el mundo?’ “[2] De hecho, considerar la flexibilidad obvia de la sexualidad humana es una pregunta interesante. Probablemente, una gran parte de la respuesta es el poder de la civilizaci\u00f3n occidental para imponer roles de g\u00e9nero r\u00edgidos. Pero tambi\u00e9n es probable la dificultad de decidir qu\u00e9 es uno. \u00bfEres heterosexual o eres gay? Responder a ninguno de los dos parece ser un poco demasiado ambiguo o ambiguo. Algo as\u00ed como quedarte a la deriva en el mar y no saber qu\u00e9 camino tomar antes de comenzar a remar. Por lo tanto, no es sorprendente que la investigaci\u00f3n del Instituto Kinsey haya encontrado que \u201cal menos el 25 por ciento de todos los hombres estadounidenses tuvieron una experiencia sexual con otro hombre como adolescentes o adultos. [Sin embargo,] la mayor\u00eda de estos hombres se consideran heterosexuales “. [3] Desde un punto de vista social, la bisexualidad, en relaci\u00f3n con la heterosexualidad y la homosexualidad, se puede escuchar diciendo” ruina en ambas casas “. Se puede ver como radical en el sentido de que rechaza los roles definidos proyectados desde los campamentos o conservador en el sentido de que aparece como un “vaso medio lleno” para ambos lados. Tal vez sea esta incapacidad para ser clasificado de una manera u otra que se suma al atractivo de estrellas como como Mick Jagger y Madonna. Gore Vidal lo explic\u00f3 de esta manera:<\/span><\/p>\n

Es una suposici\u00f3n subyacente de la Am\u00e9rica del siglo XX que los seres humanos son heterosexuales o, a trav\u00e9s de algunas detenciones del crecimiento ps\u00edquico normal, homosexuales, con muy poco tr\u00e1fico de ida y vuelta. Para nosotros, la norma es heterosexual; la familia es central todo lo dem\u00e1s es desviaci\u00f3n, agradable o no dependiendo de los propios gustos y preocupaciones morales. Suetonio revela un mundo muy diferente. Su suposici\u00f3n subyacente es que el hombre es bisexual y que, dada la completa libertad de amar, o tal vez m\u00e1s en el caso del caso de los Ceasars, de violar a otros, lo har\u00e1, yendo alegremente de hombre a mujer seg\u00fan lo exija la fantas\u00eda. . . Es una experiencia extra\u00f1a para un contempor\u00e1neo leer la pasi\u00f3n simult\u00e1nea de Nero por un hombre y una mujer. Algo parece mal. Debe ser uno u otro, no ambos. [4]<\/span><\/p>\n

Para aquellas personas bisexuales que no son estrellas, su ambigua sexualidad probablemente se disparar\u00e1 sobre s\u00ed mismas. Como se\u00f1al\u00f3 Gore Vidal, la suya es una sexualidad que el estadounidense contempor\u00e1neo, si no es europeo, no puede precisar. Es f\u00e1cil ver c\u00f3mo las personas bisexuales no ser\u00edan bienvenidas ni en el vestuario de hombres ni en el de mujeres. Porque tal vez lo que m\u00e1s detesta que ser diferente, es ser diferente sin lugar a donde ir. Los bisexuales no encajan; No hay una forma f\u00e1cil de categorizarlos y, por lo tanto, no es una manera f\u00e1cil de tratarlos. La mayor\u00eda de los heterosexuales los consideran homosexuales como simples y simples, mientras que los homosexuales los ven como locos y falsos por no “ir hasta el final”. Para tomar una l\u00ednea del discurso actual sobre el terrorismo, los bisexuales tienen que decidir si “uno de los dos est\u00e1 con nosotros” o contra nosotros \u201d. Estos tipos de actitudes tienen el efecto de dividir las categor\u00edas de identidad sexual y aumentar la confusi\u00f3n sobre la sexualidad y la identidad.<\/span><\/p>\n

De hecho, la identidad sexual en s\u00ed involucra m\u00e1s que un conjunto de pr\u00e1cticas y nociones sobre el sexo que una sociedad atribuye a este o ese grupo. La identidad sexual se forja a trav\u00e9s del crisol de la historia y d\u00f3nde y cu\u00e1ndo uno se encuentra a s\u00ed mismo. Ser homosexual en la Antigua Grecia, por ejemplo, tiene un car\u00e1cter diferente al de ser homosexual en los Estados Unidos contempor\u00e1neos. En la antigua homosexualidad, en ciertas formas, la homosexualidad no solo era aceptada, sino tambi\u00e9n elevada por encima de la heterosexualidad. En este \u00faltimo se condena la homosexualidad y la heterosexualidad se hace obligatoria. Nadie, sin embargo, se queda quieto y de forma pasiva se deja etiquetar o clasificar. Mientras se est\u00e1 definiendo uno, tambi\u00e9n se reescribe consciente o inconscientemente esta definici\u00f3n no solicitada y se refleja en la sociedad. Esta reflexi\u00f3n, a su vez, redefine el terreno social y cultural en el que estas identidades se cuestionan continuamente.<\/span><\/p>\n

Probablemente el grupo de homosexuales y lesbianas m\u00e1s incomprendido y marginado, como una clase distinta, son los queers de color. Los hombres homosexuales blancos de clase media son bastante visibles en comparaci\u00f3n con sus hom\u00f3logos de color, generalmente no de clase media. Esto no es accidental, ya que desde el principio la sexualidad en general en la sociedad estadounidense se hab\u00eda racializado. Comenzando casi inmediatamente despu\u00e9s del “descubrimiento del Nuevo Mundo”, las personas de color estaban marcadas como, en el mejor de los casos, seres que viv\u00edan en un estado natural no mediado (es decir, incivilizados) o, en el peor, simplemente salvajes o b\u00e1rbaros que necesitaban la mano civilizadora de los europeos. . Por ejemplo, a menudo los africanos y los nativos americanos fueron representados en grabados en madera, dibujos y pinturas sin apenas ropa en posiciones subordinadas a los europeos. Estas im\u00e1genes se consolidaron en las mentes de los occidentales de que las personas representadas eran personas incivilizadas por un lado y objetos sexuales ex\u00f3ticos por el otro. Siobhan B. Somerville cita a Kobena Mercer e Isaac Julien diciendo:<\/span><\/p>\n

El concepto occidental predominante de la sexualidad. . . Ya contiene el racismo. Hist\u00f3ricamente, la construcci\u00f3n europea de la sexualidad coincide con la \u00e9poca del imperialismo y las dos interconexiones. . . El personaje del salvaje se desarroll\u00f3 como el otro de la civilizaci\u00f3n y una de las primeras “pruebas” de esta otredad fue la desnudez del salvaje, la visibilidad de su sexo. [5]<\/span><\/p>\n

La raza, por lo tanto, debe entenderse como<\/span><\/p>\n

un proceso hist\u00f3rico, ideol\u00f3gico, en lugar de caracter\u00edsticas transhist\u00f3ricas o biol\u00f3gicas fijas [en]: la identidad racial de uno depende de su ubicaci\u00f3n cultural e hist\u00f3rica. Los procesos de “racializaci\u00f3n” [son] la extensi\u00f3n del significado racial a una relaci\u00f3n, pr\u00e1ctica social o grupo no clasificada previamente. La “racializaci\u00f3n” es un proceso ideol\u00f3gico, hist\u00f3ricamente espec\u00edfico. [6]<\/span><\/p>\n

Es a trav\u00e9s de este prisma, que representa este legado de conquista e imperialismo, que se ven gays y lesbianas de color. Mientras que la mayor\u00eda de las personas de color en la sociedad estadounidense hasta el d\u00eda de hoy tienen dos identidades, una afroamericana y la otra simplemente estadounidense [7], los gays y las lesbianas agregan una tercera; Su identidad como homosexuales. Al no poder existir fuera de la sociedad que los rodea, los afroamericanos y latinos muestran poca m\u00e1s tolerancia hacia sus hermanos y hermanas homosexuales y lesbianas que la sociedad en general. La homofobia es profunda en las comunidades de color como en el resto de la sociedad. La prisi\u00f3n es uno de los pocos lugares donde uno ve una ruptura peculiar en esta \u00e1rea. All\u00ed, un hombre es considerado homosexual si desempe\u00f1a el papel de “receptor” en lugar de “lanzador”. Por lo tanto, en las c\u00e1rceles nos quedamos con una situaci\u00f3n dentro de la esfera de la homosexualidad donde el otro estigmatizado se feminiza en ausencia de la capacidad. , a causa de condiciones objetivas, racializar al otro.<\/span><\/p>\n

En t\u00e9rminos de relaciones entre gays y lesbianas, la raza agrega otra capa de complejidad y ambig\u00fcedad. Por ejemplo, a principios del siglo XX, la psic\u00f3loga Margret Otis, en un art\u00edculo que apareci\u00f3 en una revista m\u00e9dica en 1913 y titulada “Una perversi\u00f3n que no se nota com\u00fanmente”, escribi\u00f3 sobre la generalizada “el hacer el amor entre ni\u00f1as blancas y de color” en todas las instituciones femeninas. como reformar las escuelas. Llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre lo que consideraba el “c\u00f3digo moral peculiar” que reg\u00eda estas relaciones:<\/span><\/p>\n

En particular, se\u00f1al\u00f3 que las ni\u00f1as incorporaron las diferencias raciales en los rituales de cortejo que se ajustaban a los roles de g\u00e9nero tradicionales: \u201cuna ni\u00f1a blanca. . . admiti\u00f3 que la ni\u00f1a de color que amaba parec\u00eda el hombre, y pens\u00f3 que as\u00ed era en el caso de los dem\u00e1s “. [8]<\/span><\/p>\n

Ya segregadas por g\u00e9nero, estas ni\u00f1as aparentemente replicaron los roles tradicionales de g\u00e9nero a trav\u00e9s del uso de la raza. En este caso, la piel negra se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de masculinidad, mientras que la piel blanca represent\u00f3 la feminidad. Un desarrollo curioso desde que los hombres negros pr\u00e1cticamente desde el comienzo de la esclavitud fueron pintados como depredadores sexuales que siempre buscan a una mujer blanca para tomar. En este caso, sin embargo, es la mujer negra la que es refundida como el hombre negro. Esto fue a principios del siglo XX, cuando las normas victorianas de la sexualidad entre las mujeres todav\u00eda se manten\u00edan por un lado y “Jim Crow” estaba vivo y bien por el otro, los lectores de la Sra. Otis probablemente estaban horrorizados por la naturaleza interracial de estas relaciones en lugar de El aspecto homosexual de la misma. En esencia, el miedo y el odio acumulados sobre el hombre negro por sus impulsos sexuales supuestamente incontrolables, podr\u00edan, a trav\u00e9s de la homosexualidad, ser transferidos a la mujer negra. Pero m\u00e1s revelador es la adaptabilidad y el pragmatismo de las relaciones humanas. Las lecciones que deben aprenderse aqu\u00ed es que la raza y la homosexualidad pueden combinarse en un c\u00f3ctel social peculiar que puede llevar a tensiones no f\u00e1ciles de resolver en la identidad sexual y que la identidad de uno, como se discuti\u00f3 anteriormente, tiene que ver con lo que se hace con lo que se hace. transmitido<\/span><\/p>\n

Desde una perspectiva constitucional, uno de los casos m\u00e1s importantes relacionados con el estatus legal de gays y lesbianas en los \u00faltimos diez a\u00f1os es el caso de Romer v Evans. Esta demanda se lanz\u00f3 como resultado de la aprobaci\u00f3n de una ley conocida en ese momento como la Enmienda 2. La Enmienda 2 fue una iniciativa estatal contra los homosexuales que proh\u00edbe a todas las ramas del gobierno del estado en Colorado aprobar leyes o adoptar pol\u00edticas que proh\u00edban la discriminaci\u00f3n contra las lesbianas Y los hombres gays por su orientaci\u00f3n sexual. Esta medida fue aprobada por una escasa mayor\u00eda de los votantes de Colorado en 1992. Sin embargo, en 1996, como resultado de esta demanda, la Corte Suprema de los Estados Unidos en un fallo hist\u00f3rico de 6-3 anul\u00f3 esta ley. La Corte ten\u00eda muy pocas opciones para hacer lo contrario, a menos que estuviera dispuesta a destruir un siglo de precedentes legales y leyes. La Enmienda 14 establece claramente que<\/span><\/p>\n

todas las personas nacidas o naturalizadas en los Estados Unidos, y sujetas a su jurisdicci\u00f3n, son ciudadanos de los Estados Unidos y del Estado en el que residen. Ning\u00fan Estado deber\u00e1 hacer o hacer cumplir ninguna ley que restrinja los privilegios o inmunidades de los ciudadanos de los Estados Unidos; ni un Estado podr\u00e1 privar a ninguna persona de la vida, la libertad o la propiedad sin el debido proceso legal; ni negar a ninguna persona dentro de su jurisdicci\u00f3n la igual protecci\u00f3n de las leyes.<\/span><\/p>\n

En esencia, el tribunal simplemente confirm\u00f3 la “cl\u00e1usula de igual protecci\u00f3n” de la Constituci\u00f3n que hab\u00eda estado vigente desde 1866. Escribiendo en “Mujeres, gays y la Constituci\u00f3n”, el profesor de derecho Daniel A. J. Richards afirma:<\/span><\/p>\n

El argumento constitucional m\u00e1s fuerte para los l\u00edmites constitucionales de las iniciativas contra los derechos de las lesbianas \/ antigay ha sido el menos explorado en la literatura disponible y el que todos los dem\u00e1s argumentos dependen impl\u00edcitamente de su fuerza: a saber, las iniciativas en cuesti\u00f3n expresan la intolerancia religiosa sectaria prohibida constitucionalmente a trav\u00e9s del p\u00fablico. Ley contra los derechos fundamentales de conciencia, expresi\u00f3n y asociaci\u00f3n de las personas lesbianas y gays protegidas por la primera y principal libertad civil de los Estados Unidos, la libertad de conciencia. [9]<\/span><\/p>\n

Si bien ciertamente puedo estar de acuerdo con el Sr. Richards en que se deben presentar los argumentos correctos, creo que debe tenerse en cuenta que, al igual que las leyes de “cuervo de Jim” existentes entre la era entre corchetes al final de la Reconstrucci\u00f3n y el v\u00e9rtice de la En el Movimiento por los Derechos Civiles, las iniciativas anti-gay encuentran su fuerza en los momentos m\u00e1s favorables para su promulgaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n. Los argumentos deben ser presentados si. Adem\u00e1s, se puede recurrir a recursos legales, como la estrategia de la NAACP que desafi\u00f3 la base legal de la segregaci\u00f3n. Pero en \u00faltima instancia, son los movimientos de masas, en lugar de las demandas judiciales, las agitaciones para el cambio social general que transformar\u00e1n el clima pol\u00edtico donde germinan estas iniciativas. Adem\u00e1s, mientras que la Constituci\u00f3n de los Estados Unidos establece que “todos los hombres son creados iguales”, esto ciertamente no era cierto, en el momento en que se ratific\u00f3 la constituci\u00f3n, para los afroamericanos, nativos americanos, mujeres y personas sin esclavos esclavizados. Deb\u00edan permanecer fuera del circuito durante alg\u00fan tiempo por venir. Mi punto es que las leyes son tanto una funci\u00f3n de la conveniencia pol\u00edtica como son los garantes de nuestros derechos como ciudadanos. Todo depende de la alineaci\u00f3n de las fuerzas pol\u00edticas fuera de las c\u00e1maras legislativas del Congreso y los tribunales del sistema legal.<\/span><\/p>\n

Para los gays y lesbianas que viven en los Estados Unidos, el momento y momento decisivo en el que comenz\u00f3 su lucha por la igualdad se produjo en un peque\u00f1o bar en Christopher Street, en la ciudad de Nueva York, llamado Stonewall. Este evento ha adquirido una proporci\u00f3n m\u00edtica, por lo que las historias var\u00edan en cuanto a lo que sucedi\u00f3 exactamente esa fat\u00eddica noche de 1969. El escrito de David Bianco para www.planetout.com ofrece una de las cuentas m\u00e1s cre\u00edbles:<\/span><\/p>\n

En la madrugada del 28 de junio de 1969, la polic\u00eda allan\u00f3 el Stonewall Inn, un “club privado” deslucido y gestionado por la Mafia en Christopher Street, en Greenwich Village, con una clientela predominantemente gay. El cargo era venta ilegal de alcohol. Era la segunda vez en esa semana que el bar hab\u00eda sido atacado por la polic\u00eda, y otras barras gay tambi\u00e9n hab\u00edan sido allanadas en semanas anteriores. Los oficiales de polic\u00eda alinearon a los 200 clientes de Stonewall para verificar la identificaci\u00f3n. La mayor\u00eda era libre de irse, pero el personal, as\u00ed como tres drag queens y dos transexuales de hombres a mujeres, fueron detenidos.<\/span><\/p>\n

Testigos presenciales recordaron que la escena fuera del bar fue en un primer momento festivo y festivo. Turistas y transe\u00fantes se unieron a clientes y todos se alegraron cuando una persona gay sali\u00f3 del bar y fue despedida por la polic\u00eda. Pero cuando lleg\u00f3 un carro de arroz y la polic\u00eda carg\u00f3 el personal del bar y las tres reinas de arrastre, la multitud en la calle se volvi\u00f3 furiosa. Una persona arroj\u00f3 una piedra a trav\u00e9s de una ventana y, finalmente, se usaron cubos de basura, botellas e incluso un parqu\u00edmetro para atacar el edificio. Alguien prendi\u00f3 fuego con un l\u00edquido encendedor. Por las cuentas de los peri\u00f3dicos, 13 personas fueron arrestadas y tres polic\u00edas sufrieron heridas leves en el enfrentamiento.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s tarde esa noche y hasta el domingo por la ma\u00f1ana, una multitud se reuni\u00f3 nuevamente frente al bar devastado. Muchos j\u00f3venes homosexuales se presentaron para protestar contra la avalancha de incursiones, pero lo hicieron agarr\u00e1ndose, bes\u00e1ndose y formando una l\u00ednea de coro. “Somos las chicas de Stonewall”, cantaban, pateando sus piernas frente a la polic\u00eda. “Llevamos nuestro cabello en rizos. \/ No tenemos ropa interior. \/ Mostramos nuestro vello p\u00fabico”. La polic\u00eda despej\u00f3 la calle sin incidentes esta vez, pero se produjo otro altercado en la calle unos d\u00edas despu\u00e9s. [10] Como sucedi\u00f3 durante uno de los per\u00edodos de mayor carga pol\u00edtica en la historia de los Estados Unidos (el Movimiento por los Derechos Civiles y el Movimiento contra la Guerra de Vietnam estaban en pleno apogeo); Los disturbios de Stonewall marcaron el comienzo de una nueva era en la lucha por los derechos de gays y lesbianas. Claramente, el mensaje que enviaban gays y lesbianas era que ya no iban a tolerar ser marginados y maltratados. Hab\u00eda llegado el momento de rechazar con fuerza las viejas formas de pensar y hacer. Pero como se mencion\u00f3 anteriormente, la alineaci\u00f3n de las fuerzas pol\u00edticas en ese momento era bastante favorable para cualquier tipo de pol\u00edtica progresista. Mientras que antes de “Stonewall” hab\u00eda solo unas pocas docenas de grupos de derechos de gays \/ lesbianas, despu\u00e9s de unos a\u00f1os siguiendo a “Stonewall”, eran cientos. Una de las organizaciones m\u00e1s importantes y longevas que se form\u00f3 se fund\u00f3 en julio del mismo a\u00f1o y tom\u00f3 el nombre de “Frente de Liberaci\u00f3n Gay”. El “Frente de Liberaci\u00f3n Gay” y organizaciones similares lucharon por la derogaci\u00f3n de las leyes de sodom\u00eda, la protecci\u00f3n legal contra la discriminaci\u00f3n. en vivienda y empleo, as\u00ed como contra la propagaci\u00f3n del discurso de odio y la violencia contra los homosexuales.<\/span><\/p>\n

Sin lugar a dudas, la historia de la lucha por los derechos de gays y lesbianas ha sido un camino largo, tortuoso y sinuoso en los Estados Unidos. Si bien se ha avanzado, todav\u00eda queda mucho por hacer. Los comentarios realizados despu\u00e9s de los ataques del 11 de septiembre en Nueva York y Washington, como los de Jerry Falwell y su compa\u00f1ero de viaje Pat Robertson (citado a continuaci\u00f3n) sobre la edici\u00f3n del 13 de septiembre de su programa de televisi\u00f3n “The 700 Club” muestran que el El sentimiento gay \/ lesbiano sigue siendo fuerte y tiene una audiencia. Aqu\u00ed est\u00e1 lo que ten\u00edan que decir:<\/span><\/p>\n

[Falwell] “Lo que vimos el martes, por terrible que sea, podr\u00eda ser min\u00fasculo si, de hecho, si de hecho, Dios contin\u00faa levantando el tel\u00f3n y permitiendo que los enemigos de Estados Unidos nos den probablemente lo que merecemos. Los abortistas Tenemos que soportar una carga por esto porque Dios no se burlar\u00e1. Y cuando destruimos a 40 millones de beb\u00e9s inocentes, hacemos que Dios se enoje. Realmente creo que los paganos, los abortistas, las feministas, los gays y los homosexuales. las lesbianas que intentan activamente convertir ese estilo de vida en una alternativa, la ACLU, People For the American Way, todas las que han tratado de secularizar a los Estados Unidos, les se\u00f1alo con el dedo y digo: ‘Ustedes ayudaron a que esto sucediera “.<\/span><\/p>\n

[Robertson] “Bueno, estoy totalmente de acuerdo, y el problema es que hemos adoptado esa agenda en los niveles m\u00e1s altos de nuestro gobierno. Y as\u00ed somos responsables como sociedad libre por lo que hacen las personas m\u00e1s importantes. Y, por supuesto, la gente m\u00e1s importante es el sistema judicial \u201d[11]. Desde un punto de vista filos\u00f3fico, estos comentarios, a un lado de su invocaci\u00f3n il\u00f3gica y venenosa, exponen el parad\u00f3jico marco ideol\u00f3gico y pol\u00edtico que sustenta la sociedad de los Estados Unidos. Es dentro de este marco que, por un lado, los comentarios, como los de Falwell y Robertson, est\u00e1n protegidos y, por otro lado, muchas otras voces, mientras que tambi\u00e9n tienen el derecho formal a ser escuchado, est\u00e1n casi ocultas. Debido a la manera en que se asigna el poder. Comprender este marco arrojar\u00e1 una luz muy necesaria en ambos lados de la lucha por los derechos de los homosexuales \/ lesbianas y las causas progresivas en general. Si bien muchos pensadores contribuyeron a este marco, son las opiniones de John Locke y J. S. Mill las que sobresalen. Por lo tanto, discutir\u00e9 brevemente las contribuciones de estos dos hombres antes de discutir abiertamente sobre los derechos de los homosexuales y lesbianas.<\/span><\/p>\n

En el \u00e1mbito de la teor\u00eda pol\u00edtico-econ\u00f3mica, nadie, aparte de Adam Smith, tuvo tanta influencia como John Locke. John Locke fue un fil\u00f3sofo ingl\u00e9s nacido el 29 de agosto de 1632, conocido por su libro “Dos tratados de gobierno (1690)”. En \u00e9l argument\u00f3 que el trabajo es el origen y la justificaci\u00f3n de la propiedad; Contratar o consentir el nexo de gobierno. Sin embargo, el estado de naturaleza no conoce gobierno; pero en ella, como en la sociedad pol\u00edtica, los hombres est\u00e1n sujetos a la ley moral, que es la ley de Dios. Los hombres, como \u00e9l lo dice, nacen libres e iguales en derechos. Sin embargo, cualquier cosa que un hombre “mezcle su trabajo con” es su uso y “por su trabajo lo hace, por as\u00ed decirlo, lo encierra de lo com\u00fan”. [12] O, al menos, esto fue as\u00ed en la condici\u00f3n primitiva del ser humano. La vida en la que hab\u00eda suficiente para todos y “toda la tierra era Am\u00e9rica”. Locke ve que, cuando los hombres se han multiplicado y la tierra escasea, se necesitan reglas m\u00e1s all\u00e1 de las que la ley moral o ley de la naturaleza establece. Curiosamente, para Locke, el origen del gobierno se remonta no a esta necesidad econ\u00f3mica, sino a otra causa. Admite que si bien la ley moral es siempre v\u00e1lida, no siempre se cumple. En consecuencia, en el estado de naturaleza, todos los hombres tienen igualmente el derecho de castigar a los transgresores y la sociedad civil se origina cuando, para una mejor administraci\u00f3n de la ley, los hombres acuerdan delegar esta funci\u00f3n a ciertos oficiales. As\u00ed, el gobierno es instituido por un “contrato social”; Sus poderes son limitados e implican obligaciones rec\u00edprocas. Adem\u00e1s, estos poderes y obligaciones pueden ser modificados o rescindidos por aquellos que originalmente firmaron este contrato social. Sin embargo, a partir de aqu\u00ed Locke contin\u00faa argumentando con m\u00e1s firmeza a partir de la premisa de que el estado existe para proteger los derechos de los tenedores de propiedad que para su papel como \u00e1rbitro entre hombres que en su “estado natural” estar\u00edan en desacuerdo con cada uno de ellos. otro. Su declaraci\u00f3n de que el hombre:<\/span><\/p>\n

. . . tiene por naturaleza un poder no solo para preservar su propiedad, es decir, su vida, libertad y patrimonio contra las lesiones e intentos de otros hombres. . . [13]<\/span><\/p>\n

Har\u00eda su pr\u00f3xima aparici\u00f3n 86 a\u00f1os despu\u00e9s, casi hasta la palabra, en la Declaraci\u00f3n de Independencia de los Estados Unidos (1776) donde Thomas Jefferson escribi\u00f3:<\/span><\/p>\n

Consideramos que estas verdades son evidentes, que todos los hombres son creados iguales, que est\u00e1n dotados por su Creador de ciertos Derechos inalienables, que entre ellos se encuentran la Vida, la Libertad y la b\u00fasqueda de la Felicidad.<\/span><\/p>\n

Es con J. S. Mill que encontramos una concepci\u00f3n algo diferente del individuo, su papel en la sociedad y, a su vez, la funci\u00f3n de la sociedad y la forma y el papel del gobierno. John Stuart Mill naci\u00f3 en Londres el 20 de mayo de 1806 y fue el hijo mayor de James Mill. Fue educado en su totalidad por su padre, James Mill, y desde sus primeros a\u00f1os fue sometido a un r\u00edgido sistema de disciplina intelectual. Se vio profundamente afectado por, al menos al principio de su vida, el utilitarismo y su principal defensor Jeremy Bentham. Sus primeras obras est\u00e1n te\u00f1idas en su totalidad con el determinismo filos\u00f3fico del utilitarismo.<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed, lo que nos preocupa son sus trabajos “Sobre la libertad” y “Consideraciones sobre el gobierno representativo”, donde defendi\u00f3 la libertad de la persona contra la intrusi\u00f3n indebida del gobierno y cu\u00e1l deber\u00eda ser el papel del gobierno. Para Mill, el individuo era sacrosanto. El individuo ten\u00eda el derecho natural de perseguir sus propios objetivos sin obst\u00e1culos, siempre que en la b\u00fasqueda de estos objetivos no impidiera que otros hicieran lo mismo o causaran da\u00f1o. Adem\u00e1s, reconoci\u00f3 que los seres humanos, aunque poseen una naturaleza, todav\u00eda est\u00e1n muy condicionados por el contexto social en el que existen. Por lo tanto, el libre flujo de informaci\u00f3n e ideas es primordial no solo para garantizar la libertad individual sino tambi\u00e9n para precipitar el crecimiento mental del individuo y, por extensi\u00f3n, elevar el entorno cultural o intelectual. Cre\u00eda que la mejor forma de gobierno era una de representaci\u00f3n proporcional. Para su cr\u00e9dito, Mill reconoci\u00f3 que el gobierno representativo proporcional, caracterizado por los controles y los saldos junto con la separaci\u00f3n de poderes, todav\u00eda podr\u00eda ser presa de una tiran\u00eda de la mayor\u00eda, una “ignorancia general e incapacidad, o,. . . insuficientes calificaciones mentales en el organismo de control [y] el peligro de que est\u00e9 bajo la influencia de intereses no id\u00e9nticos al bienestar general de la comunidad “. [17] Sin duda, ver\u00eda la naturaleza olig\u00e1rquica de la” democracia “actual en Los Estados Unidos como una afrenta a sus ideales.<\/span><\/p>\n

El legado de Locke en los Estados Unidos ha significado las elecciones del ganador para llevarlo todo a trav\u00e9s del concepto, puesta en pr\u00e1ctica, del gobierno de la mayor\u00eda, un sistema de justicia altamente punitivo, a trav\u00e9s de la aplicaci\u00f3n excesivamente celosa del estado de derecho y el gran brecha que existe entre ricos y pobres, construida sobre la deificaci\u00f3n de la propiedad tan prominente en los escritos de Locke. Si bien Locke estar\u00eda horrorizado por los medios y los fines de los Estados Unidos desde su inicio, su concepci\u00f3n del gobierno como el \u00faltimo protector de los derechos de propiedad no tuvo una peque\u00f1a parte en la construcci\u00f3n de las instituciones pol\u00edticas de los Estados Unidos. Para ser justos, la intenci\u00f3n de Locke puede no haber sido lo que ha evolucionado en los Estados Unidos, o en las naciones de Occidente en general, pero ciertamente la l\u00f3gica de sus ideas apuntaba a otros resultados alternativos. El impacto de Mill es evidente en las garant\u00edas de libertad personal contenidas tanto en la “Declaraci\u00f3n de Derechos” y “La Constituci\u00f3n”, como en la forma representativa, aunque formal en este momento, del gobierno de los Estados Unidos. Desafortunadamente, en lugar de cuestionar la econom\u00eda de laissez faire, en su lugar se bas\u00f3 en otros te\u00f3ricos pol\u00edticos de su \u00e9poca, como David Ricardo y Adam Smith, e intent\u00f3 humanizar estas teor\u00edas existentes. [18]<\/span><\/p>\n

Debido a que las contribuciones de Mill fueron reformistas y no buscaron, como hizo Karl Marx, transformar las relaciones socioecon\u00f3micas que surgieron de la teor\u00eda pol\u00edtica y econ\u00f3mica burguesa, ahora corresponde a otros completar este proyecto de transformaci\u00f3n. Es precisamente este proyecto , o al menos una parte, que la comunidad gay \/ lesbiana, junto con otros grupos, como las personas de color y los trabajadores pobres, deben perseverar en completar si desean obtener los derechos de los que hablaron Locke y Mill.<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed solo mencionar\u00e9, en relaci\u00f3n con la homofobia (que puede definirse como un temor u odio a los homosexuales) que se han realizado estudios, de los cuales el m\u00e1s reciente que encontr\u00e9 apareci\u00f3 en una edici\u00f3n de 1996 del Journal of Abnormal Psychology, que parece mostrar que “la homofobia est\u00e1 aparentemente asociada con la excitaci\u00f3n homosexual y que el individuo homof\u00f3bico no es consciente o niega”. En resumen, este estudio de 64 voluntarios indica claramente que la mayor\u00eda de los hombres homof\u00f3bicos (54%, pero hasta 80). %) tienen un componente homosexual detectable en su psique y que su homofobia refleja el concepto llamado “proyecci\u00f3n” [o la transferencia de cualidades o caracter\u00edsticas que uno odia de s\u00ed mismo a otros] en psiquiatr\u00eda “. [19] Menciono estudios como este para no presentar sus conclusiones como verdaderas, aunque la evidencia parece s\u00f3lida, sino como “alimento para el pensamiento”. Mi esperanza es que mis lectores puedan poner en perspectiva u obtener informaci\u00f3n sobre la virulencia, la vehemencia y la violencia que parecen caracterizar a las fuerzas anti-gay \/ lesbianas. Si vamos a librar una lucha exitosa por los derechos de gays y lesbianas, debemos ser conscientes de todos los contornos de este problema.<\/span><\/p>\n

Hay algunos conceptos err\u00f3neos comunes y argumentos err\u00f3neos presentados por las fuerzas anti-gay. Aqu\u00ed tratar\u00e9 algunos de estos. El argumento m\u00e1s com\u00fan utilizado para condenar a los homosexuales es la idea de que las relaciones entre personas del mismo sexo anulan el prop\u00f3sito de la reproducci\u00f3n. Muy relacionada con esta idea est\u00e1 la noci\u00f3n de que los \u00f3rganos sexuales femeninos deben usarse expresamente para el coito con el de los hombres y viceversa. Esto plantea la pregunta de cu\u00e1nto tiempo los humanos se involucran en el sexo con fines puramente reproductivos. Adem\u00e1s, cuando los humanos se involucran en relaciones sexuales heterosexuales, \u00bfsiempre se involucran en la actividad de una manera que conduzca al embarazo?<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, los \u00f3rganos sexuales masculinos y femeninos tambi\u00e9n act\u00faan como conductos para la expulsi\u00f3n de orina. Un elefante usa su nariz tanto para respirar como para ba\u00f1arse. Los humanos usan sus extremidades de muchas maneras diferentes. En el f\u00fatbol, \u200b\u200blos jugadores frecuentemente usan sus cabezas para golpear la pelota. Mi punto es que tanto las personas como los animales usan las partes de su cuerpo de muchas maneras diferentes. Entonces, decir que las personas solo pueden usar sus genitales de una manera determinada y solo con el sexo opuesto, de hecho, no solo son antinaturales sino tambi\u00e9n mi\u00f3picas. De hecho, existe amplia evidencia de que la homosexualidad ha existido a lo largo de la historia de la humanidad en diversas culturas, sociedades y lugares. Sin embargo, era algo que se consideraba una actividad que se hac\u00eda en lugar de un marcador principal de identidad. Michael Foucault describi\u00f3 este fen\u00f3meno dentro de la cultura occidental, con respecto a la sexualidad, de convertirse en lo que haces de la siguiente manera:<\/span><\/p>\n

La homosexualidad apareci\u00f3 como una de las formas de la sexualidad cuando se transpuso de la pr\u00e1ctica de la sodom\u00eda a una especie de androginia, un hermafrodismo del alma. La sodomita hab\u00eda sido una aberraci\u00f3n temporal; el homosexual era ahora una especie. [20]<\/span><\/p>\n

Esto no quiere decir que esto haga que la homosexualidad sea correcta, pero s\u00ed demuestra que su aparici\u00f3n no es infrecuente y que, por lo tanto, su supuesta aparici\u00f3n poco com\u00fan la hace anormal. Adem\u00e1s, los humanos como especie se han separado m\u00e1s que cualquier otro del mundo animal o “natural” exactamente porque buscamos dar forma a nuestro entorno a nuestra voluntad en lugar de permitir lo contrario. Autom\u00f3viles, tel\u00e9fonos celulares, propiedad privada y armas nucleares son monumentos para nuestro genio y nuestra locura.<\/span><\/p>\n

Otra rama del argumento de la naturaleza es que la homosexualidad no es innata sino un comportamiento aprendido. De hecho, se han realizado varios estudios, especialmente recientemente debido al aumento de la bioingenier\u00eda y las t\u00e9cnicas que ha generado, que prueban si la homosexualidad es innata o aprendida. Para citar un estudio, realizado por el psic\u00f3logo de la Universidad Northwestern Michael Bailey y Richard Pillard de la Universidad de Boston titulado “Un estudio gen\u00e9tico de la orientaci\u00f3n sexual masculina”, se encontr\u00f3, despu\u00e9s de comparar cincuenta y seis gemelos id\u00e9nticos, cincuenta y cuatro gemelos fraternales y cincuenta y siete adoptados no relacionados. Hermanos, que “la homosexualidad es altamente atribuible a la gen\u00e9tica: en algunas medidas hasta 70% atribuible”. El estudio desglos\u00f3 sus hallazgos de esta manera: para los hermanos adoptivos hubo una tasa de concordancia de homosexuales a homosexuales del 11%, para los gemelos fraternos la tasa fue del 22% y, finalmente, para los gemelos id\u00e9nticos, el 52%. [21] Sin embargo, debo advertir que los humanos son criaturas extremadamente complejas que pueden verse afectadas al menos tanto por su entorno, probablemente m\u00e1s que por la gen\u00e9tica. O como lo dijo J. S. Mill:<\/span><\/p>\n

La naturaleza humana no es una m\u00e1quina construida seg\u00fan un modelo, y est\u00e1 dispuesta a hacer el trabajo exactamente proscrito para ella, sino un \u00e1rbol, que requiere crecer y desarrollarse en todos los lados, de acuerdo con la tendencia de las fuerzas internas que lo hacen un ser vivo. cosa . . [22]<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, incluso si la homosexualidad es totalmente una cuesti\u00f3n de gen\u00e9tica, parece m\u00e1s probable que involucre a varios genes. Por lo tanto, tratar de aislar “el gen gay” puede resultar ser una b\u00fasqueda quijotesca. Claramente, sin embargo, el cuerpo de evidencia en el campo de la gen\u00e9tica que se ocupa de este problema ha demostrado su val\u00eda. M\u00e1s all\u00e1 de eso, el campo de la psiquiatr\u00eda ha sostenido durante mucho tiempo que “la homosexualidad es inmutable y no patol\u00f3gica”.<\/span><\/p>\n

Que los homosexuales transmitan enfermedades es tambi\u00e9n una parte de lo racional para negar a los gays sus derechos e incluso el reconocimiento de su existencia. Sin embargo, seg\u00fan un informe de 1998 que cubre 25 estados por los Centros para el Control y la Prevenci\u00f3n de Enfermedades:<\/span><\/p>\n

En el a\u00f1o completo m\u00e1s reciente a partir del cual se pueden examinar las tendencias generales en estos estados, de 1995 a 1996:<\/span><\/p>\n

\u00b7 El diagn\u00f3stico de VIH disminuy\u00f3 ligeramente entre los hombres (-3% de 10, 762 a 10,395), pero aument\u00f3 entre las mujeres (+ 3% de 4,126 a 4,253).<\/span><\/p>\n

\u00b7 Los diagn\u00f3sticos de VIH disminuyeron ligeramente entre los afroamericanos (-3% de 8,569 a 8, 300) y entre los blancos (-2% de 5,093 a 4,966), pero aumentaron entre los hispanos (+ 10% de 971 a 1,070).<\/span><\/p>\n

\u00b7 Entre los j\u00f3venes en estos estados (de 13 a 24 a\u00f1os), la mayor\u00eda de las infecciones se diagnosticaron entre los afroamericanos y las mujeres. As\u00ed, de los 7.200 casos de VIH reportados. . . De enero de 1994 a junio de 1997:<\/span><\/p>\n

\u00b7 44% (3,203) eran mujeres.<\/span><\/p>\n

\u00b7 63% (4,566) eran afroamericanos y 5% (394) eran hispanos<\/span><\/p>\n

\u00b7 Al menos el 26% (1, 886) ten\u00eda infecciones adquiridas por v\u00eda heterosexual, el 31% (2, 270) estaba en hombres que tienen sexo con hombres y el 6% (449) estaba en usuarios de drogas inyectables.<\/span><\/p>\n

De estas estad\u00edsticas podemos ver que las tasas de infecci\u00f3n por VIH en hombres homosexuales (31% de 7,200) es casi la de los heterosexuales (26% de 7,200) y que los grupos m\u00e1s afectados son las mujeres y las personas de color. De hecho, el informe m\u00e1s adelante contin\u00faa se\u00f1alando que:<\/span><\/p>\n

Debido a que muchos casos de infecci\u00f3n por VIH que se reportaron inicialmente sin informaci\u00f3n de riesgo se determin\u00f3 m\u00e1s tarde que est\u00e1n relacionados con el contacto heterosexual, es probable que esas cifras subestimen el n\u00famero real de personas diagnosticadas con infecci\u00f3n adquirida por v\u00eda heterosexual.<\/span><\/p>\n

Entonces, si como religiosos tienen raz\u00f3n, pero muchos otros tambi\u00e9n, afirman que los homosexuales pagan por sus pecados y que debemos dejarles sufrir las consecuencias, \u00bfqu\u00e9 pueden decirles estas personas a las mujeres y los afroamericanos? \u00bfDeber\u00edan ellos, como heterosexuales, tener que sufrir las consecuencias o solo los homosexuales? \u00bfQu\u00e9 se debe hacer con respecto a los usuarios de drogas intravenosas? Algunos dir\u00edan que todos deber\u00edan pagar por romper las costumbres de dios y mammon por igual, pero la realidad es que estas actitudes insensibles y de caballer\u00eda no solo funcionan para hacer que las personas con VIH en general, sino tambi\u00e9n los homosexuales, invisibles, pero probablemente hayan provocado muchos sufrimientos innecesarios. . Si bien est\u00e1 bien que la religi\u00f3n se ocupe de las costumbres sexuales de la sociedad, el trabajo de una sociedad bien ordenada y de buen funcionamiento es velar por el bienestar general de todos sus miembros y no, como dir\u00eda el derecho religioso, imponer las opiniones basadas en la fe de un grupo sobre todos los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Otro argumento com\u00fan presentado que condena la homosexualidad desde un punto de vista religioso es que va en contra de la palabra de Dios. Debido a que el cristianismo en general, y el protestantismo en particular, es el credo dominante en este pa\u00eds, me limitar\u00e9 a tratar con la condena de la homosexualidad por parte del cristianismo. Sin embargo, en general, ya sea el dios de la Biblia o el Cor\u00e1n o cualquier otra deidad, tenga en cuenta que lo que es moral o correcto \u00e9ticamente es independiente de qui\u00e9n ofrece apoyo o lo ordena. En otras palabras, las normas morales no est\u00e1n establecidas, ya sea que est\u00e9n respaldadas o no aprobadas. Aqu\u00ed citar\u00e9 a Walter Wink, Profesor de Interpretaci\u00f3n B\u00edblica en el Seminario Teol\u00f3gico Auburn en la ciudad de Nueva York, hablando sobre la homosexualidad y la Biblia:<\/span><\/p>\n

El quid de la cuesti\u00f3n, me parece, es simplemente que la Biblia no tiene \u00e9tica sexual. No hay \u00e9tica sexual b\u00edblica. En cambio, exhibe una variedad de costumbres sexuales, algunas de las cuales cambiaron a lo largo de los mil a\u00f1os de la historia b\u00edblica. Las costumbres son costumbres irreflexivas aceptadas por una comunidad dada. Muchas de las pr\u00e1cticas que la Biblia proh\u00edbe, permitimos, y muchas que permite, prohibimos. La Biblia solo conoce una \u00e9tica del amor, que se est\u00e1 aplicando constantemente en las costumbres sexuales que dominan en cualquier pa\u00eds, cultura o per\u00edodo.<\/span><\/p>\n

La noci\u00f3n misma de una “\u00e9tica sexual” refleja el materialismo y el testimonio de la vida moderna, en la que definimos cada vez m\u00e1s nuestra identidad sexual. La sexualidad no puede separarse del resto de la vida. Ning\u00fan acto sexual es “\u00e9tico” en s\u00ed mismo, sin referencia al resto de la vida de una persona, los patrones de la cultura, las circunstancias especiales enfrentadas y la voluntad de Dios. Lo que tenemos son simplemente costumbres sexuales, que cambian, a veces con una rapidez sorprendente, creando dilemas desconcertantes. Solo en una vida hemos sido testigos del cambio desde el ideal de preservar la virginidad de uno hasta el matrimonio, a las parejas que viven juntas durante varios a\u00f1os antes de casarse. La respuesta de muchos cristianos es simplemente anhelar las hipocres\u00edas de una \u00e9poca anterior.<\/span><\/p>\n

Estoy de acuerdo en que las reglas y normas son necesarias; eso es lo que son las costumbres sexuales. Pero las reglas y normas tambi\u00e9n tienden a estar impresas en el servicio del Sistema de Dominaci\u00f3n, y sirven como una forma de control de multitudes en lugar de mejorar la plenitud del potencial humano. [24]<\/span><\/p>\n

Si bien lo que dice la Biblia parece condenable a primera vista, una lectura cuidadosa podr\u00eda mostrar algo diferente. Es esta “lectura cuidadosa”, que el Dr. Daniel Helminiak da a la Biblia en su libro “Lo que realmente dice la Biblia sobre la homosexualidad”. Su tesis general es que la Biblia no condena realmente las relaciones homosexuales como tales. Para mostrar esto, argumenta a partir de dos tesis de apoyo: primero, que una lectura contextual o hist\u00f3rica-cr\u00edtica en lugar de una lectura literal de la biblia es la forma en que se entiende lo que realmente se dice y la segunda, como \u00e9l dice, “la La Biblia no proporciona la \u00faltima palabra sobre \u00e9tica sexual. En mi opini\u00f3n, el asunto es m\u00e1s complicado que eso. Los factores hist\u00f3ricos, culturales, filos\u00f3ficos, psicol\u00f3gicos, sociol\u00f3gicos, m\u00e9dicos, espirituales y personales se aplican al asunto “. [25]<\/span><\/p>\n

Por supuesto, es el primero de los dos puntos donde el tema depende del cristiano promedio, ya que la forma en que debe interpretarse la Biblia tiene profundas implicaciones para la creencia. El pasaje m\u00e1s aparentemente condenatorio de la Biblia con respecto a la homosexualidad se puede encontrar en Romanos Cap\u00edtulo 1, vers\u00edculos 18 al 32. Al analizar estos vers\u00edculos, el Dr. Helminiak examin\u00f3 el vocabulario que us\u00f3 el ap\u00f3stol Pablo, la estructura de la escritura y la descripci\u00f3n general. prop\u00f3sito de la “Carta a los romanos”. Su punto principal es que la palabra griega physis, que significa naturaleza, y sus derivados, tal como la usa Pablo en estos pasajes, no significa “naturaleza” como en las “Leyes de la naturaleza”. escribe:<\/span><\/p>\n

Para Paul, algo es natural cuando responde seg\u00fan su propia clase, cuando es como se espera que sea. . . M\u00e1s bien natural se refiere a lo que es caracter\u00edstico, consistente, ordinario, est\u00e1ndar, esperado y regular. Cuando las personas actuaron como se esperaba y mostraron cierta consistencia, actuaron de manera natural. Cuando las personas hac\u00edan algo sorprendente, algo inusual, algo m\u00e1s all\u00e1 de la rutina, algo del car\u00e1cter, actuaban de manera antinatural. Ese era el sentido de la palabra naturaleza en el uso de Pablo. [26]<\/span><\/p>\n

Para reforzar su caso, el Dr. Helminiak se\u00f1ala que en Romanos Cap\u00edtulo 11 vers\u00edculo 24, Pablo habla de Dios actuando de una manera natural (no natural) cuando “injert\u00f3 la rama silvestre de los gentiles en el olivo cultivado que es el jud\u00edo” [ 27] Obviamente, lo que se quiere decir no es que Dios est\u00e9 haciendo algo antinatural, lo que significa malo, act\u00faa, sino que est\u00e1 haciendo algo, injertando una rama silvestre en un \u00e1rbol cultivado, lo que generalmente no se hace. As\u00ed, al igual que Pablo habl\u00f3 de esta manera sobre Dios en este caso, debe haber estado hablando en el mismo vano cuando habl\u00f3 de la homosexualidad anteriormente en la misma carta. O bien, \u00bfpor qu\u00e9 usar\u00eda la misma terminolog\u00eda si lo que realmente quer\u00eda decir era condenar moralmente a uno (homosexualidad) y no al otro (injerto inusual de \u00e1rboles)?<\/span><\/p>\n

A partir de su perspectiva hist\u00f3rico-cr\u00edtica, el Dr. Helminiak recuerda a sus lectores que Paul vivi\u00f3 en un momento en que la filosof\u00eda estoica estaba en todas partes en el Imperio Romano. De esta filosof\u00eda se desarroll\u00f3 la noci\u00f3n de que el sexo, excepto por razones procreativas, era una violaci\u00f3n de la “Naturaleza”. En consecuencia, cualquier acto sexual que no fuera procreativo en la naturaleza se llamaba para physin o “antinatural” (es decir, innecesario o m\u00e1s all\u00e1 de lo habitual). ). Es a partir de la influencia del estoicismo en la civilizaci\u00f3n occidental primitiva donde nosotros, en parte, obtenemos nuestras ideas acerca de la “Naturaleza” en abstracto, as\u00ed como la visi\u00f3n del sexo como algo “sucio”. M\u00e1s sobre esto m\u00e1s adelante. Aqu\u00ed, el Dr. Helminiak deja claro que:<\/span><\/p>\n

Pablo no usa el t\u00e9rmino “naturaleza” como lo hicieron los estoicos. El uso de Pablo es concreto. El estoico es abstracto. Adem\u00e1s, aunque Paul es consciente de que el sexo para la fisioterapia se referir\u00eda al sexo no procreativo, incluidos los actos del mismo sexo, ciertamente no le preocupa la procreaci\u00f3n. Pablo esperaba el r\u00e1pido regreso de Cristo, el fin del mundo, por lo que en ninguna parte de sus escritos muestra preocupaci\u00f3n por la procreaci\u00f3n. [28]<\/span><\/p>\n

En resumen, cuando se lee contextualmente, la supuesta condena de la homosexualidad que se encuentra en Romanos no es exactamente eso. El vocabulario que usa Pablo sugiere una preocupaci\u00f3n por la pureza en lugar de la \u00e9tica. Esto es evidente por la forma en que se construyen los pasajes en el sentido de que lo que se considera pecado o moralmente incorrecto se divide de lo que es socialmente mal visto, por razones de pureza, como la actividad homosexual. Entonces, cuando estos vers\u00edculos se colocan dentro del flujo de toda la carta, es evidente que \u201cel prop\u00f3sito de Pablo es ense\u00f1ar que en Cristo las preocupaciones de pureza de la Ley Antigua ya no importan y no deben dividir a los miembros de la Comunidad Cristiana. “[29]<\/span><\/p>\n

El resultado de todo esto es que hay ejemplos aparentes de amor gay en la Biblia misma. I Samuel Cap\u00edtulo 18, vers\u00edculos 1 al 4 (KJV) dice as\u00ed:<\/span><\/p>\n

1) Y cuando acab\u00f3 de hablarle a Sa\u00fal, el alma de Jonat\u00e1n estaba unida con el alma de David, y Jonat\u00e1n lo am\u00f3 como a su propia alma. 2) Y Sa\u00fal se lo llev\u00f3 ese d\u00eda y no lo dejar\u00eda ir m\u00e1s a la casa de su padre. 3) Entonces Jonat\u00e1n y David hicieron un pacto, porque lo amaba como a su propia alma. 4) Y Jonat\u00e1n se quit\u00f3 la t\u00fanica que ten\u00eda sobre \u00e9l, y se la dio a David, y sus vestiduras, incluso a su espada, a su arco ya su cintur\u00f3n. [30]<\/span><\/p>\n

M\u00e1s adelante en I Samuel, cap\u00edtulo 20, verso 30, el rey Sa\u00fal se enoja con Jonat\u00e1n por su relaci\u00f3n con David:<\/span><\/p>\n

30) Entonces se encendi\u00f3 la ira de Sa\u00fal contra Jonat\u00e1n, y \u00e9l le dijo: Hijo de la perversa rebelde, \u00bfno s\u00e9 que elegiste al hijo de Isa\u00ed para tu propia confusi\u00f3n y para la confusi\u00f3n de la desnudez de tu madre? [31]<\/span><\/p>\n

Pero parece que las protestas del rey Sa\u00fal no tuvieron ning\u00fan efecto (vers\u00edculos 41 y 42):<\/span><\/p>\n

41) Y tan pronto como el muchacho se hubo ido, David se levant\u00f3 de al lado del mont\u00f3n de piedra y se dej\u00f3 caer de bruces al suelo, y se inclin\u00f3 tres veces; y se besaron, y lloraron el uno con el otro, hasta que David se recuper\u00f3. 42) Entonces Jonat\u00e1n le dijo a David: “Ve en paz, por cuanto nos hemos jurado a ambos en el nombre de Jehov\u00e1, diciendo:` Jehov\u00e1 estar\u00e1 entre m\u00ed y t\u00fa, y entre mi descendencia y tu descendencia, por siempre “. . “Y se levant\u00f3 y se fue; y Jonat\u00e1n entr\u00f3 en la ciudad. [32]<\/span><\/p>\n

Parecer\u00eda que la aparente condena de la Biblia al amor del mismo sexo no es el caso herm\u00e9tico que Falwell, Robertson y sus compa\u00f1eros nos har\u00edan creer. Seguramente cualquier lector contempor\u00e1neo no podr\u00eda dejar de \u201cleer entre l\u00edneas\u201d al mirar estos versos y suponer cu\u00e1l ser\u00eda la naturaleza de la relaci\u00f3n entre estos dos hombres. Nos guste o no, la Biblia es un documento hist\u00f3rico imperfecto que tiene muchos mensajes. Es evidente que mucho depende de lo que el lector est\u00e1 buscando en lugar de lo que realmente se dice. Es dif\u00edcil descifrar la intenci\u00f3n o lo que se quiere decir cuando se trata de una persona a otra, y mucho menos de intentarlo a trav\u00e9s de los siglos en que el mundo en el que viv\u00eda el escritor ha dejado de existir. Por lo tanto, el Dr. Helminiak ciertamente tiene raz\u00f3n al suponer que una lectura hist\u00f3rico-cr\u00edtica del texto es la mejor manera de entender la intenci\u00f3n de aquellos que hace mucho tiempo escribieron estas palabras.<\/span><\/p>\n

Ahora la pregunta sigue siendo, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos apoyar los derechos de los homosexuales? Bueno, cuando el Dr. Wink se refiri\u00f3 a nosotros, vivimos en una cultura altamente materialista y comercializada que env\u00eda dos nociones conflictivas de la sexualidad humana. Por un lado, tiene la familia mon\u00f3gama, heterosexual, dos padres, 2.5 hijos, nuclear, com\u00fanmente empujada por la multitud de valores familiares, que se considera el ideal. Por supuesto, si eres gay, lesbiana, incluso soltera y soltera o soltera con hijos, entonces eres vista como anormal, desviada o exc\u00e9ntrica. Es con esta mentalidad que Jerry Falwell puede decir:<\/span><\/p>\n

El estatus de minor\u00eda para los homosexuales les garantizar\u00e1 un lugar igual en la mesa que las mujeres, los hispanos y los afroamericanos en asuntos como la acci\u00f3n afirmativa, las cuotas de empleo, los beneficios financieros para parejas del mismo sexo y mucho m\u00e1s. Por primera vez en la historia de Estados Unidos, parece que pronto recompensaremos a las personas por su mala conducta. [33]<\/span><\/p>\n

Como mostr\u00e9 anteriormente, afirmar que la homosexualidad es inmoral no puede ser apoyado l\u00f3gicamente. Simplemente, un acto solo puede considerarse malo si realmente hace da\u00f1o. Es dif\u00edcil demostrar que lo que ocurre entre dos adultos que consienten es perjudicial, especialmente a la luz de la fluidez de las costumbres y pr\u00e1cticas sexuales humanas. Tenga en cuenta que, en sus comentarios, el Sr. Falwell busca expresamente evitar que los homosexuales, aunque tambi\u00e9n han luchado por ellos, se beneficien de las reparaciones duramente ganadas de las injusticias pasadas sufridas por otros grupos oprimidos. Sus comentarios entonces son tanto de naturaleza pol\u00edtica y econ\u00f3mica como de naturaleza moral. M\u00e1s tarde revela que:<\/span><\/p>\n

Para las escuelas cristianas, iglesias y otros ministerios, el estado de exenci\u00f3n de impuestos podr\u00eda eventualmente ser negado a aquellos que no contratan una cuota de gays y lesbianas como maestros, pastores y trabajadores. [34]<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, como se discuti\u00f3 anteriormente, la Biblia, en el peor de los casos, frunce el ce\u00f1o ante la homosexualidad por razones de pureza en lugar de una condena moral. Ser\u00eda interesante observar c\u00f3mo el Sr. Falwell se ocupar\u00eda de David, el h\u00e9roe m\u00e1s grande de la Biblia que no sea Jes\u00fas, una relaci\u00f3n aparentemente homosexual con el hijo Jonathan del rey Saul.<\/span><\/p>\n

Alicia Pedreira es un ejemplo de a qu\u00e9 conduce la l\u00f3gica de personas como Falwell y Robertson. Alicia estaba trabajando en Kentucky Baptist Homes for Children hasta el 23 de octubre de 1998, cuando la despidieron despu\u00e9s de que se enterara en su oficina, debido a una foto tomada en una caminata por el SIDA de 1997 que surgi\u00f3 en una feria local, que es una lesbiana. . No importa que a Alicia le gustara su trabajo y que sus compa\u00f1eros la respetaran, algunos de los cuales renunciaron despu\u00e9s de su despido, \u201cporque las organizaciones religiosas han estado exentas durante mucho tiempo de la disposici\u00f3n del T\u00edtulo VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 que proh\u00edbe la discriminaci\u00f3n por motivos religiosos\u201d. empleadores, bas\u00e1ndose en que de otra manera se ver\u00edan obligados a actuar en contra de sus creencias al contratar personal “[35], Alicia se encontr\u00f3 sin trabajo. Adem\u00e1s de las complicaciones introducidas por la idea de la separaci\u00f3n de la iglesia y el estado, como Eyal La autora de la pieza pregunta: “\u00bfun grupo que toma dinero del gobierno … podr\u00e1 despedir a alguien como Alicia Pedreira? \u00bfDeber\u00eda, como lo han dictado varios tribunales, la exenci\u00f3n del T\u00edtulo VII permitir tambi\u00e9n el derecho de las escuelas cristianas a despedir a mujeres?” \u00bfLos empleados que han tenido nacimientos fuera del matrimonio? La pregunta importante que se debe hacer es si ciertos comportamientos, como beber, adulterar o fornicar, son inmorales, en caso de que el estado est\u00e9 en el negocio de restringir o eliminar tales comportamientos considerando la dificultad, por razones obvias, de hacerlo? En lo que respecta al presidente Bush, ya sea el primero o el segundo, el gobierno no solo debe continuar sino tambi\u00e9n aumentar los fondos para organizaciones ben\u00e9ficas religiosas y, entre otras pol\u00edticas basadas en la fe, tambi\u00e9n apoyar la oraci\u00f3n en las escuelas. Creo que en este punto, las implicaciones pol\u00edticas y la alineaci\u00f3n de las fuerzas son claras.<\/span><\/p>\n

El auge del capitalismo, como se\u00f1al\u00f3 Fredrick Engels en “Familia, propiedad privada y estado”, significaba que la familia ten\u00eda que asumir una forma y roles diferentes a cualquier otra era. Por un lado, el capitalismo, basado en la propiedad privada, necesita m\u00e1s que cualquier sistema anterior a \u00e9l, una forma de determinar la herencia. De ah\u00ed el matrimonio, la monogamia (para asegurar la paternidad) y el culto a la domesticidad que se impone a las mujeres. Dos, como un sistema existente con fines de lucro, tambi\u00e9n utiliza a la familia como una manera de externalizar el costo de la reposici\u00f3n y la reproducci\u00f3n de la mano de obra. Lo que esto significa es que el matrimonio se ha convertido en un medio para responsabilizar a las mujeres de renovar la fuerza laboral actual (es decir, asegurar que los trabajadores sean alimentados, ir a un hogar limpio, ropa limpia … etc.) y criar a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n de trabajadores. Todo a poco o ning\u00fan costo para el capital. Es aqu\u00ed donde nociones como “el lugar de las mujeres est\u00e1 en el hogar”, el hombre como sost\u00e9n de la familia y “responsabilidad personal” encuentran su lugar. Las din\u00e1micas internas de la familia y su lugar dentro de la sociedad en general se ven muy afectadas por las demandas del capitalismo. Es f\u00e1cil ver c\u00f3mo la homosexualidad desbaratar\u00eda este importante sitio econ\u00f3mico debido a la falta de capacidad reproductiva literal de las parejas del mismo sexo y al socavamiento ideol\u00f3gico de la norma deseada. Adem\u00e1s, como se\u00f1ala David Nibert:<\/span><\/p>\n

La forma en que las personas producen y distribuyen bienes y recursos afecta en gran medida la forma en que organizan su sociedad y c\u00f3mo se relacionan entre s\u00ed, as\u00ed como las ideas que forman sobre lo que constituye un comportamiento aceptable. [36] Lo que la lucha por los derechos de gays y lesbianas ha hecho, visto de otras maneras, es desafiar las normas de parentesco prevalecientes de una manera a\u00fan m\u00e1s poderosa que el aumento de hogares monoparentales. Las parejas de gays y lesbianas han buscado cada vez m\u00e1s ser padres y ser reconocidas como tales. Como parejas, gays y lesbianas reflejan la familia nuclear defendida por las normas de la sociedad, pero al hacerlo subrayan lo que yo llamo ‘lo com\u00fan de la diferencia’. Significa la idea de que dos personas pueden formar una pareja, tener hijos, tener valores de clase media y, sin embargo, ser gay o lesbiana Para muchos este modelo sorprendentemente similar, pero a\u00fan as\u00ed, a sus ojos, retorcido representa una alternativa. Una alternativa que golpea en el coraz\u00f3n de su creencia sobre c\u00f3mo debe ordenarse el mundo y qui\u00e9n debe estar en el pin\u00e1culo de esa orden. Mark Blasius comenta que<\/span><\/p>\n

La pol\u00edtica lesbiana y gay, entonces, ha problematizado no solo el estatus normativo de hetero \/ homosexualidad y los casos de poder ejercidos sobre la base de esta normatividad como la dominaci\u00f3n hetero sexista y el sometimiento homof\u00f3bico, sino toda la instalaci\u00f3n de la sexualidad en un r\u00e9gimen de verdad y c\u00f3mo Hist\u00f3ricamente, se ha convertido en una tecnolog\u00eda de gobierno, t\u00e9cnicas a trav\u00e9s de las cuales se gobierna a las personas y c\u00f3mo llegan a entenderse a s\u00ed mismas y a su propia agencia. [37]<\/span><\/p>\n

Es evidente que al secuestrar el est\u00e1ndar heterosexual de la familia, las parejas de gays y lesbianas representan una amenaza para la derecha religiosa y sus aliados en el gobierno. Porque lo que se teme es la p\u00e9rdida de su mecanismo m\u00e1s poderoso de autoridad moral a trav\u00e9s de la erosi\u00f3n del modelo familiar tradicional y su estructura patriarcal subyacente.<\/span><\/p>\n

En el extremo opuesto de lo que se puede denominar el “complejo de valores familiares”, se tiene esta hiper-sexualizaci\u00f3n de la cultura donde el sexo es algo que todos hacen y hacen mucho. Lo que esto significa en esta sociedad es que el sexo se vende y se vende. Vanity Fair o Redbook est\u00e1n al lado de Playboy \/ girl o Hustler. La sexualidad humana es descontextualizada, despersonalizada, objetivada y convertida en materias primas con fines de lucro. El “complejo de valores familiares” est\u00e1 al lado de la industria del sexo y su compa\u00f1ero de viaje Madison Avenue o la industria de la publicidad. Bajo tales condiciones, \u00bfc\u00f3mo, espec\u00edficamente, se manejan las pr\u00e1cticas sexuales que se consideran desviadas o anormales? Hasta hace poco, cuando no se est\u00e1 parodiando el amor por el mismo sexo, se lo considera demasiado tab\u00fa como para mencionarlo o las representaciones de \u00e9l se distorsionan de forma grotesca o se venden, en la vida real o mediante im\u00e1genes y prosa dentro de los confines de un nicho de mercado. Tambi\u00e9n existe la tendencia general a que las pr\u00e1cticas sexuales no aceptables en la corriente principal, pero no necesariamente inmorales, como el fetichismo o el travestismo, sean empujadas hacia una existencia subterr\u00e1nea.<\/span><\/p>\n

Para los gays y lesbianas, al igual que para otros grupos hist\u00f3ricamente oprimidos, el papel que juega la clase es limitar en gran medida el cambio progresivo, ya sea social, pol\u00edtico o econ\u00f3mico. Espec\u00edficamente, las divisiones de clase generadas por el capitalismo, un sistema caracterizado por el enriquecimiento y el dominio de unos pocos sobre muchos, requieren una guerra continua, a veces caliente o a veces fr\u00eda, entre clases. Por supuesto, el capitalismo no invent\u00f3 ni tiene derechos exclusivos sobre el racismo, el sexismo o la homofobia, sin embargo, continuamente insufla nueva vida a lo peor en nosotros debido a su imperativo \u00fanico e hist\u00f3ricamente sin precedentes de insinuarse en todos los aspectos de la naturaleza y la humanidad. La vida en formas que conducen o se prestan al estancamiento social, pol\u00edtico y econ\u00f3mico, sin mencionar la degradaci\u00f3n ambiental. El resultado final es una cultura caracterizada por la comercializaci\u00f3n extrema y la alienaci\u00f3n que est\u00e1 madura para el chivo expiatorio, la discriminaci\u00f3n y la violencia (recuerde a Mathew Sheppard) cuando lo que se necesita desesperadamente es lo contrario. El capitalismo, sin embargo, debe crear continuamente divisiones dentro de la sociedad o exacerbar las existentes para sobrevivir. En consecuencia, \u201clos ciudadanos. . . “Permitirse ser oprimidos en proporci\u00f3n al apresurarse por la ambici\u00f3n ciega, y mirando m\u00e1s abajo que por encima de ellos, llegan a amar a la autoridad m\u00e1s que a la independencia”. [38] Pero al final, como dijo George Bernard Shaw:<\/span><\/p>\n

… El capitalismo impulsa a los empleadores a hacer lo peor para los empleados, y los empleados a hacer lo m\u00ednimo por ellos. \u00a1Y cuenta con todo el tiempo del incentivo que proporciona a ambos para hacer lo mejor posible! Puede preguntar por qu\u00e9 esto no termina en un punto muerto. La respuesta es que est\u00e1 produciendo puntos muertos dos veces al d\u00eda o aproximadamente … La raz\u00f3n por la que el sistema capitalista ha funcionado hasta ahora sin atascarse durante m\u00e1s de unos pocos meses a la vez, y solo en algunos lugares, es que a\u00fan no ha tenido \u00e9xito. al hacer una conquista de la naturaleza humana tan completa que todos act\u00faen de acuerdo con principios estrictamente comerciales [39].<\/span><\/p>\n

Lo que esto significa para la gente gay es lo mismo que lo que significaba para las personas de color, los inmigrantes y las mujeres, la negaci\u00f3n de derechos pol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos b\u00e1sicos acompa\u00f1ados por un estado que exhibe cada vez m\u00e1s su rostro autoritario. Los derechos humanos no solo incluyen derechos pol\u00edticos como el derecho a la libertad de expresi\u00f3n, la libertad de asociaci\u00f3n, la libertad de religi\u00f3n, etc., sino el derecho a una alimentaci\u00f3n adecuada, vivienda, vestimenta y atenci\u00f3n m\u00e9dica [40]. En otras palabras, el reconocimiento de los derechos sociales y econ\u00f3micos como estar a la par con los derechos pol\u00edticos. No, como John Locke lo tendr\u00eda, la inviolabilidad de los derechos de propiedad hasta el punto de despojar a la democracia de su contenido si no de sus procedimientos, pero, como Mill lo tendr\u00eda, la libertad individual, aunque no de la exagerada y distorsionada tensi\u00f3n prevalente en la cultura Estado Unidense, y cohesi\u00f3n social supervisada por el gobierno representativo.<\/span><\/p>\n

Es precisamente porque la estructura pol\u00edtica de los Estados Unidos ha negado a muchos grupos, en la pr\u00e1ctica, que la lucha es necesaria. Como “erudito y activista afroamericano W.E.B. Dubois observ\u00f3 una vez que las actitudes de un grupo “encarcelado” pod\u00edan tomar tres formas: “un sentimiento de revuelta y venganza; un intento de ajustar todo pensamiento y acci\u00f3n a la voluntad de los grupos m\u00e1s grandes; o, finalmente, un intento decidido de s\u00ed mismo”. “El desarrollo, la auto-realizaci\u00f3n, a pesar de prever desalientos y prejuicios”. Si bien las dos primeras opciones pueden ser atractivas y las \u00fanicas disponibles, en t\u00e9rminos realistas, dependiendo de las circunstancias, es la \u00faltima opci\u00f3n que presenta una soluci\u00f3n a largo plazo porque no se rompe en las rocas de la venganza ni muere de muerte lenta de conformidad. Exige que los “encarcelados” afirmen de manera continua y firme su humanidad sin negar, en el proceso, lo mismo a los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Tomando la \u00faltima de las opciones de Dubois para ser el camino correcto, hay varias razones para apoyar los derechos de los homosexuales. Primero, si la homosexualidad es innata o hereditaria, como la ciencia actual parece afirmar, entonces negar a los homosexuales sus derechos elementales no es m\u00e1s racional o moralmente correcto que negar estos mismos derechos a alguien por ser bajo o calvo o por cualquier otro atributo determinado gen\u00e9ticamente.<\/span><\/p>\n

Segundo, una lucha exitosa por los derechos de los homosexuales significar\u00eda el fin de la estigmatizaci\u00f3n y la discriminaci\u00f3n concomitante sobre lo que esencialmente es una opci\u00f3n de estilo de vida. No m\u00e1s medidas a medias como el desastroso “no preguntes, no digas pol\u00edticas” del ex presidente Bill Clinton, que en realidad llev\u00f3 a que m\u00e1s gays y lesbianas fueran expulsados \u200b\u200binjustamente del ej\u00e9rcito. No m\u00e1s “salir del armario” o, lo que es peor, quedarse encerrado y vivir con miedo. No m\u00e1s familias y vidas fracturadas. No m\u00e1s violencia contra gays y lesbianas. M\u00e1s, sin embargo, la libertad de expresi\u00f3n sexual para gays y lesbianas que probablemente tambi\u00e9n significar\u00eda libertad de expresi\u00f3n sexual para todos. Parafraseando a JS Mill, la libertad de pensamiento no es necesaria simplemente para crear grandes pensadores sino para \u201cpermitir que los seres humanos promedio alcancen la estatura mental de la que son capaces\u201d. Del mismo modo, la libertad de expresi\u00f3n sexual es necesaria no solo para la liberaci\u00f3n de los homosexuales. \/ Las personas lesbianas, excepto por la emancipaci\u00f3n sexual de todos, cualesquiera que sean sus preferencias sexuales y siempre que \u00e9stas no da\u00f1en o afecten a los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Tercero, los derechos de gays y lesbianas significar\u00edan que un problema de salud p\u00fablica se tratar\u00eda de esa manera. Esto significa la des-politizaci\u00f3n del VIH \/ SIDA que, a su vez, permitir\u00eda a la sociedad abordar la crisis de salud p\u00fablica que es el VIH \/ SIDA a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, el tratamiento adecuado y la investigaci\u00f3n bien financiada.<\/span><\/p>\n

Finalmente, como un sistema que busca dividir y conquistar, el capitalismo utiliza la homofobia, as\u00ed como el racismo y el sexismo, para sobre-explotar a las v\u00edctimas de la discriminaci\u00f3n y como una forma de frenar el cambio social manteniendo a la clase trabajadora dividida. La campa\u00f1a de publicidad presidencial “Willie Horton” de George Bush sr. es un ejemplo perfecto de esta estrategia en el trabajo a trav\u00e9s del uso del racismo que aprovech\u00f3 los temores blancos del macho negro como depredador. Alicia Pedreira muestra lo que esto significa para gays y lesbianas en t\u00e9rminos de oportunidades de vida muertas y el “Acta de Reconciliaci\u00f3n de Responsabilidad Personal y Oportunidad de Trabajo de 1996” al hacer que mujeres solteras, en su mayor\u00eda negras y latinas, encuentren trabajos o empleos inexistentes con salarios de pobreza. , muestra lo que esto significa para las mujeres. En resumen, significa un ataque a los derechos y condiciones de vida de estos grupos y, en \u00faltima instancia, para todos nosotros, debido a la creaci\u00f3n continua de un ej\u00e9rcito de reserva de los pobres que reduce los salarios y, m\u00e1s concretamente, la capacidad enormemente disminuida. de nuestra parte, incluso esperamos combatir las consecuencias del sistema, como la brecha entre ricos y pobres, por falta de solidaridad. Como advirti\u00f3 Jean Jacques Rousseau,<\/span><\/p>\n

El despotismo no tolera a ning\u00fan otro maestro, dondequiera que reina; En el momento en que habla, la probidad y el deber pierden toda su influencia, y la obediencia m\u00e1s ciega es la \u00fanica virtud para los esclavos. [41]<\/span><\/p>\n

Si es cierto, como Karl Marx observ\u00f3, que las ideas dominantes de cualquier \u00e9poca son las ideas de su clase dominante, entonces las divisiones alimentadas por el capitalismo entre los grupos que se opondr\u00edan, a saber la clase trabajadora, son muy destructivas para dos importantes razones. Primero, debido a la falta de solidaridad y al aislamiento concomitante que representan estas divisiones, y segundo, debido a la opresi\u00f3n internalizada que las v\u00edctimas del sistema adquieren de las nociones, modos de pensar, perspectivas y perspectivas que prevalecen desde lo alto. Bajo estas condiciones, todos los grupos oprimidos deben primero atravesar la mara\u00f1a de ideolog\u00edas que sirven a los intereses de las clases dominantes antes de tomar el camino, ya sea revolucionario o reformista, hacia el cambio social y econ\u00f3mico.<\/span><\/p>\n

Algunos han argumentado que, al abordar la lucha por su causa como entidades separadas, los grupos hist\u00f3ricamente oprimidos, como los gays y las personas de color, se debilitan al resaltar su separaci\u00f3n de la sociedad en general y de la humanidad en general. Como resultado, se mantiene, su lucha en el tiempo se convierte en una demanda de derechos especiales. Aunque reconozco plenamente las debilidades dentro de lo que com\u00fanmente se conoce como “pol\u00edticas de identidad”, debe recordarse que estos grupos est\u00e1n obligados a luchar por sus derechos precisamente porque han sido excluidos por la sociedad en general y que, por lo tanto, esta lucha invariablemente Deben, por necesidad y por “los hechos sobre el terreno”, originarse fuera del discurso y las estructuras predominantes o dominantes de la sociedad. Tratar de hacer lo contrario con m\u00e1s frecuencia conduce a la frustraci\u00f3n, a medias medidas, a la cooptaci\u00f3n o, a veces, a la capitulaci\u00f3n completa. Lo que deber\u00eda ocurrir es que las luchas de gays \/ lesbianas se unan con las de otros grupos, como el movimiento contra la guerra y el movimiento de justicia econ\u00f3mica global, en la lucha contra la hegemon\u00eda y la opresi\u00f3n de las \u00e9lites. El apoyo a los derechos de los homosexuales no es solo el curso moral o \u00e9tico de acci\u00f3n porque todos merecemos los mismos derechos y protecciones que cualquier otro miembro de la sociedad, sino tambi\u00e9n porque la solidaridad entre negros, blancos, mujeres, homosexuales y otros grupos, que el sistema debe Buscar deshacer continuamente si es para sobrevivir, pero debemos reforzar y expandirnos, es la \u00fanica forma en que vamos a lograr una sociedad justa, justa y ambientalmente sostenible. En \u00faltima instancia, la lucha por los derechos de gays y lesbianas es una lucha por los derechos humanos.<\/span><\/p>\n

Bibliographia<\/strong><\/span><\/p>\n

    \n
  1. Stewart, Robert M. ed.Readings\u00a0in Social and political Philosophy (Political Obligation and Consent).\u00a0New York,\u00a0Oxford\u00a0University\u00a0Press 1996<\/span><\/li>\n
  2. Helminiak, Daniel A.What The Bible Really Says About Homosexuality.\u00a0Alamo Square\u00a0Press,\u00a0New Mexico\u00a02002<\/span><\/li>\n
  3. Holy Bible,King James Version\u00a0(1611). American Bible Society,\u00a0New York, 1973<\/span><\/li>\n
  4. Garber, Marjorie.Bisexuality and The Eroticism Of Everyday Life.\u00a0Routledge,\u00a0New York\u00a02000<\/span><\/li>\n
  5. Blasius, Mark.Gay and Lesbian Politics: Sexuality and the Emergence of a New Ethic.\u00a0Temple\u00a0University\u00a0Press,\u00a0Philadelphia\u00a01994<\/span><\/li>\n
  6. Richards, David A. J.Women, Gays, and the Constitution: The Grounds for Feminism and Gay Rights in Culture and Law.University of\u00a0Chicago\u00a0Press, Chicago 1998<\/span><\/li>\n
  7. Reinisch, June M.The Kinsey Institute New Report On Sex.\u00a0St Martin\u2019s Press,\u00a0New York\u00a01990<\/span><\/li>\n
  8. Burr,Chandler.\u00a0Homosexuality and Biology. The Atlantic Monthly, Mar. 1993. Volume 272, Nos. 3<\/span><\/li>\n
  9. Press, Eyal.Faith-Based Furor. New York Times Magazine,\u00a0April 1, 2001.<\/span><\/li>\n
  10. Somerville, Siobhan B.Queering the Color Line: Race and the Invention of Homosexuality in American Culture. Duke University Press, Durham 2000<\/span><\/li>\n
  11. Nibert, David.Hitting the Lottery Jackpot: Government and the Taxing of Dreams, Monthly Review Press, New York 2000.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    <\/a>[1]\u00a0http:\/\/www.jax-inter.net\/~help\/sexdiff.html<\/a><\/span><\/p>\n

    <\/a>[2] Garber p 249<\/span><\/p>\n

    <\/a>[3] Reinisch p 13<\/span><\/p>\n

    <\/a>[4] Garber p 320<\/span><\/p>\n

    <\/a>[5] Somerville p 5<\/span><\/p>\n

    <\/a>[6] ibid p 7<\/span><\/p>\n

    <\/a>[7] For an interesting exposition of this duality of identity amongst transplanted African peoples refer to Black Skins, White Masks by Franz Fanon.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[8] Somerville p 34<\/span><\/p>\n

    <\/a>[9] Richards p 377<\/span><\/p>\n

    <\/a>[10]\u00a0http:\/\/www.planetout.com\/pno\/news\/history\/archive\/06211999.html<\/a><\/span><\/p>\n

    <\/a>[11] Americans United for Separation of Church and State.\u00a0http:\/\/www.au.org\/press\/pr91701.htm<\/a><\/span><\/p>\n

    <\/a>[12] Stewart p 20<\/span><\/p>\n

    <\/a>[13] Stewart p 27<\/span><\/p>\n

    <\/a>[14] Stewart p 24<\/span><\/p>\n

    <\/a>[15] Stewart p 29<\/span><\/p>\n

    <\/a>[16] Stewart p 31<\/span><\/p>\n

    <\/a>[17] Stewart p 351<\/span><\/p>\n

    <\/a>[18] See his work \u201cEssays on some Unsettled Questions of Political Economy (1844)\u201d<\/span><\/p>\n

    <\/a>[19] Is Homophobia Associated With Homosexual Arousal?\u00a0http:\/\/www.virtualcity.com\/youthsuicide\/adams.htm<\/a><\/span><\/p>\n

    <\/a>[20] Somerville p 3<\/span><\/p>\n

    <\/a>[21] Burr pp. 47 – 65<\/span><\/p>\n

    <\/a>[22] Stewart p 122<\/span><\/p>\n

    <\/a>[23] Center for Disease Control and Prevention. Trends in the HIV and AIDS Epidemic, 1998 www.cdc.gov<\/span><\/p>\n

    <\/a>[24] Wink, Walter. Homosexuality and the Bible.\u00a0http:\/\/www.melwhite.org\/index.html<\/a><\/span><\/p>\n

    <\/a>[25] Helminiak p 19<\/span><\/p>\n

    <\/a>[26] ibid p 79<\/span><\/p>\n

    <\/a>[27] ibid p 80<\/span><\/p>\n

    <\/a>[28] ibid p 84<\/span><\/p>\n

    <\/a>[29] ibid p 77<\/span><\/p>\n

    <\/a>[30] Holy Bible (KJV) p 289<\/span><\/p>\n

    <\/a>[31] ibid p 292<\/span><\/p>\n

    <\/a>[32] ibid p 293<\/span><\/p>\n

    <\/a>[33] Falwell, Jerry.\u00a0http:\/\/www.liberty.edu\/chancellor\/nlj\/July1999\/Coverstory3.htm<\/a><\/span><\/p>\n

    <\/a>[34] ibid p 1<\/span><\/p>\n

    <\/a>[35] Press, Eyal. Faith-Based Furor. New York Times Magazine, April 1, 2001. p 62<\/span><\/p>\n

    <\/a>[36] Nibert p 15<\/span><\/p>\n

    <\/a>[37] Blasius p 46<\/span><\/p>\n

    <\/a>[38]Stewart p 207<\/span><\/p>\n

    <\/a>[39] Shaw, George Bernard.\u00a0http:\/\/www.zmag.org\/<\/a><\/span><\/p>\n

    <\/a>[40] For an expanded description of what exactly are \u201chuman rights\u201d please refer to United Nations Universal Declaration of Human Rights, NEW YORK December 10, 1948.\u00a0http:\/\/www.hri.org\/docs\/UDHR48.html<\/a><\/span><\/p>\n

    <\/a>[41] Stewart p 209<\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Nota: Esta es una publicaci\u00f3n m\u00e1s antigua de mis d\u00edas de Blogger. Cuando escrib\u00ed este art\u00edculo por primera vez hace varios a\u00f1os, no prev\u00ed el aumento de Identity Politics y la armamentizaci\u00f3n de los derechos LGBTQ. Si es bueno ver que las personas LGBTQ\u00a0\u00a0son\u00a0m\u00e1s visibles en los medios de comunicaci\u00f3n, en las Artes y en […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[96,92,94],"tags":[179,181,104,108],"class_list":["post-1034","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","category-politica","category-sociedad","tag-derechos-humanos","tag-philosofia","tag-politica","tag-sociedad","post-preview"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/johnniequezada.me\/jqme\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1034","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/johnniequezada.me\/jqme\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/johnniequezada.me\/jqme\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/johnniequezada.me\/jqme\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/johnniequezada.me\/jqme\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1034"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/johnniequezada.me\/jqme\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1034\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1039,"href":"https:\/\/johnniequezada.me\/jqme\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1034\/revisions\/1039"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/johnniequezada.me\/jqme\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1034"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/johnniequezada.me\/jqme\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1034"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/johnniequezada.me\/jqme\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1034"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}